末劫收圆上理天十五至十八章
呂仙祖 降
十五、了劫
所謂「劫」，在命運的過程中就是一種變數產生的破壞或者傷害的力量。每一個人，甚至包括動植物，在其生長的過程中均會存有劫數，而每一個修道子，不論任何教門的出家眾或是在家眾，更不能避免劫數。古來修道人常有句話，謂之「兵解」，即是修道到了某種境界，而讓刀兵劫數以求解脫皮囊的束縛，此即為刀兵劫。而修道子所會遇上的劫數有：「情劫」即一般之家庭親情考、男女之情愛考；「魔考」即為自身之心魔，及外道之魔考等；其餘尚有酒色財氣、順逆等之「命遇考」，以人生順逆以考心志；「名利考」，以明悟道心；「病考」，以磨毅志。而諸般考又可以形成劫數也！
「劫數」與「考」只是名詞罷了！一般眾生謂之劫數，修進人謂之考。形成原因有二：
其一，乃為本身之因果業報所形成。因果業乃為八識中第七識意識之作用，以自身之他識而牽引累世業障而形成一波波起伏不定之命運，因而亦產生諸般劫數。吾淺舉一例而言：「某一修子在道中頗有堅誠恆修，勤持無懈無怠，此時其所具六識均有日漸淨化傾向，亦即靈性日愈圓明。但此六識乃為自我意念所可自主，而主掌業報的第七識即本此而將夙、現世業障亦一併顯現於意識之中，故成為牽引更多的業障，於是修子就會更加艱辛的面對道程，必須一關又一關的去祛除。比如說，今年遇上了家庭劫，好不容易的突破它，旋即又踫上病劫，一磨考幾年中，幾乎將道心動搖，好不容易的一一克服，又有事業、謗道的智慧考，好似整個道程中就是一連串的考關、劫數所組成。」但是，修子必須明悟，在道程中愈精修則靈性愈圓明，業力則愈緊逼，直至修道子清除它，始能順利過關，這也就是修子時常會遇上考劫的原理。因而，道中人除了潛修內性之果須勤，以大啟智慧之門外，更要兼行功德，以消除業障，減輕壓力，也才能不被業考所挫，而能完全了因業而超生了死。
其二，劫數由因緣之所交織而成。紫微斗數中會合刑沖之立論即可為因緣交織之明證。比如說，橫禍起於不測，戲水滅頂、疏忽火災，天禍風火水災、車厄血光、病磨劫厄等，幸與不幸之別，則在事故之發生是否得有助力而消弭；換言之，可得助而脫難關，則有驚無險，否則難關不脫而成厄，則成劫也。凡事均有起始，而在過程中，在週遭事務、人際關係，甚至人、事、物均為左右劫數與否。故，人一入輪迴，命中即有註定將於何時產生何種事端，然後在人生過程中，因緣牽連之會合刑沖而形成也。
所以眾生須有明悟，在人生過程中劫數隨附著輪迴果報而等候著因緣成熟而產生。修道子同樣亦在劫因公式之中，只是因為修道者一旦有劫數，容易讓人產生「拜神那麼虔誠，也是受那麼多人生苦磨」的錯覺罷了！因而吾奉勸眾生，了劫在人生過程中實為重要之過程，只要能將劫數清除則可謂有望縮短修持過程而證得大道，超生了死，回歸理天無難也。由此亦可見，「劫」阻礙之大也。
呂仙祖 降
十六、劫與道
人生在世乃由累世中善惡因緣而成輪迴之關，因此夙世慧根有助於此世道程中的智慧，即為佛家所謂「十世修成一世果」。其意乃為累世之中均積有善慧之根，而在累世積成之佛果也；換言之，佛果之成就，在此世之因緣乃由好幾世的慧根所累積，才形成此世之因緣。相對的，累世能積善慧果，則累世之中亦有可能累積惡因緣，則此惡因緣在累世輪迴之孕育下，可能演變成此世註定的劫數，那麼在此世的修道過程中就必須受到侵擾；因而渡劫與修道可是一體兩面的重要的事情了！
當今修子之中有許多困擾存在，不可否認，其中尤以受劫枉死而枉費修道前功之困擾，尤為存在已久之普遍。常有修子因先人已求道，但道程未盡全功之際罹劫受難，乃心存疑惑：「在劫者是否因有求道就可以免除枉死之禁？」尚可有：「地府抽丁，天榜掛名，而可超入天道三院再修道果？」此點絕無可能！蓋，因劫數之形成乃由累世因緣所積，亦即修成佛果仍須累世積善慧果一般；故，受劫未能安渡即為道程未盡圓滿，塵緣之因果未了，焉能超入理天聖境？此為劫數之阻礙道子返歸理天一大重要因素，亦為修道子不可不慎之處。
然則，人生於世雖知行善，但總在七情六欲未斷之中，焉能無過？而造過即有產生因緣，因緣輪迴中則亦必形成劫數，如何始能避免呢？在道程中了劫可謂一道很重要手續，亦為人人無可避免，僅為或多或少、或輕或重之分判而已。所以必須先了解劫之由來，而在人生過程中必須實踐去面對劫數。比如說，某人在修道中為了辦聖事而出遠門，卻因而受到無妄之災，如住宿處發生火災，或者車禍出事，差幸命大，脫過劫數，但身體之創傷可謂嚴重，這就是劫數。但是，很重要的一點，即是要明理，不可因而妄生謗道口業或退志，才能算是圓滿度過一劫。否則，謗道口業或者退志，則不但不算渡劫，相反的因此再造業，有可能再產生新劫數。
另外，在日常間亦有頗多之不順，比如說，身體病痛、事業運途，家庭親緣，甚至朋友事務等，均可能漸進的折磨，此均在消除累世之業障，亦是間接在弭阻劫數的產生。所以修道子必須明悟，欲證無上果，必須有累世善慧根之累積，而劫數正是阻礙修積善慧果的殺手。因而對道程中諸般突發的事件均須謹慎處理，並且智慧冷靜，堅毅的去面對它。
昔時修道者內修八佰果而要外行三千功，因內果潛修而外功不行，即要去面對劫數，一個應付不好，恐將沈淪於萬劫不復之境況。其理所及，則是修道之中，內外兼修則是修道子了劫併行，則可望順利達成最高之修道境界，免除在過程中許多波折。今時修道者，有幸躬逢大道普傳之際，能夠明悟「了劫」乃為修道不可或缺，更因道場遍佈，行功了愿亦易如反掌。故，三期末法之時，道子能得修成正覺而證無上果者，比前二期易而宏也。
呂仙祖 降
十七、三仟功八佰果
佛家主因果輪迴論，以種因必得果，三世之中過去、現今、未來而形成一個輪迴，故果報中有三時業之牽連，及過去世所種之業因在今世、來世之中形成輪迴之謂也。道家主修內性再行外功，則為自修得道，再入世行道之謂也。
儒家主天理昭昭，報應不爽，善有善報，惡有惡報，如若未報，時辰未到也，以尊天法人之道德規範為中庸人道以警世。這些理論印證了一個人，甚或修道之士，泛言於一切眾生，在因果之中而生死輪迴，欲超脫生死必須了斷因果。
所謂三仟功八佰果即是在了斷因果的行持。三仟功屬外行之功德，依據天律所載，一道功為一千功，是以三仟功即為三道功；此在行功立德之間，各道場均有依據天律而明示功德。唯修行三仟功之間並非只記所得而已，尤在行持之中功過均須綜評；而前功不可補後過，後功必須補前過，累積而達三仟功之圓滿也。
八佰果乃謂內性之自修。但何謂一果？大體上以心性修持中除一雜念、一惡念，以至於剋制浮動心相、火性、執著、愎意等，均皆屬於一果。換言之，八佰果亦即是必須將內性的修持，由日常間的人性習慣，糾正而凝聚，使其從後天的污染蒙蔽中，再回復到先天所俱的真善美的境界。在佛家有八正道、八齋戒；在道家有五時心；儒家之定、靜、安、慮、得等，均為內修八佰果之修持心得也。
內修外行圓滿即為證道，可受天封，頒授道果神職也。在此基本概論下，如若一個修道子在一生一世之中，無法修行圓滿三仟功八佰果，則是否前功盡棄？當然不是！因為修道並無時空之分隔，亦即如業因成果不受時空所限制。一般而言，一世修成多少功多少果，均可世世生生加以累積而至三仟功八百果圓滿修成，亦即佛家所開示之「十世修成一世佛」之謂也。問題的關鍵在於生生世世可累積功果，但相同的亦將受業識因果的牽擾；有時候業識重於善慧，則生生世世善功果不但沒有精進，反而因受業識的牽掣干擾而愈墜愈深，終致墮落三塗六苦之孽海，難以自拔。是以故，一旦能夠進入道中修持，就應盡可能立志精修，以期完全了斷因果，而達到修行圓滿三仟功八佰果的境界。
在行持三仟功八佰果圓滿之際，則達證道之境界，可不受因果輪迴的干擾，再進修更深層次的道果，未始不是修道的一條捷徑，世之眾生
明乎此理也！
南海古佛 降
十八、規正儀肅
在佛堂中佛規明定禮節周全，此何以也？因為修道之謂，除明理之外，則為人處世之道須有別於眾生，庶為基本入道子所俱備之氣質。比如說，比丘、比丘尼等剃度受戒而出家，如非斷七情、戒六欲，青燈古佛唄葉梵音之修持，反而遊逸於世間，縈困於名利，或衣著打扮凡思不去，則人人側目為怪矣！故修道者必須謹守佛規道戒，言行超然於物外，一則可見修持之有素，再則亦是人倫之道也。
守規戒以為守法之基本，亦為人道之始。無方圓不成規矩，眾生群居而成社會，人際間必須有道德倫理之規範始能成為和諧進步之文明。而修道者在道程中亦應有其規範，肅禮儀乃為禮仙佛、拜聖神之虔誠。外有端肅言行，內有堅毅心志，始謂之修道也。
試觀如今末法時期道降火宅，處處均有道場，已不似古時出家修道及在家俗眾之壁壘分明，涇渭分判，故如今之修道子更須謹守規儀於言行之間也。否則在家修眾倡言推行大道，未受人覺察大道潛移默化人性，使先天墮落後天而迷於之本性，再經由大道之薰陶與冶鍊回復至性，則大道之寶貴何在？
眾生切莫以為規儀僅是小事，但如若積習成弊，則九陽、紫陽兩關仍必須作驗收也。反之，規戒能守，則道程中必定戰戰兢兢，如履薄冰，能受前賢教導而安穩直進道程。禮儀不廢，精誠所至，意念之力，亦足以剋化許多阻障。吾淺舉一例，有許多道子一心虔誠，規儀不敢輕，雖遇上許多阻障，但是憑著一顆堅誠的道心而弭消了這個阻障多有實例，如貴堂賢生洪生富東之萱親即是，（按：本案例請看七十八頁附文）故道子切宜勉之。
而鸞門諸生在道中所負責的聖業，是在與眾生面對面的入世濟渡，以作引迷入悟。因屬在家修眾，故規儀較疏，但仍不可輕忽，至少在言行之中仍須謹守規儀，否則紫陽一關仍有待驗收也。更何況鸞門與眾生接觸頻繁，如過於輕忽規儀，則與眾生何異？如此不但受眾生所輕，不易由此而得弘道之效，亦造怠慢不敬，自生業債之因。餘如各宗脈雖教義有別，修道實則無異，併此勉之也！
總此而言，須存規儀之心雖非修道者之一大關鍵，但卻是修道子最易疏忽之處，而其牽連雖非攸關修道之成敗，但其牽連而成阻礙亦是道子修道不可不注意之一也。
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