末法消災錄
末法消災錄 著書玉旨
本道院院尊關 登台 九十六年六月十三日
聖示：今夜恭接【著書玉旨】，命本道院太子元帥十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差窺基菩薩 降
詩曰：鸞門寶德緣道揚。普化蒼黎聖志昂。
次第行持深固義。明心見性會仙娘。
聖示：賀喜貴道院於丁亥年中又再添寶書之著，將使末法修子避災解難有所指針，今夜 吾奉 玉詔為貴院佈達【著書玉旨】而來。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，位居尊而鑑卑，日理萬機，無時不以蒼黎為念。今查南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》，自創建道院以來，四載之間，每每輔天宣化盡心盡力。反觀世道萎靡，人心敗壞，視歪風以為正，行為惡劣以為佳，實痛乎 吾心。乃命貴道院再次費心著作新書，代天普化，藉以挽轉迷途良賢，彰啟迷途善慧，重拾良知，以盡良能。
乃特敕貴道院沙盤再次傳真垂佈消災法義。聘由《南海古佛》為主著仙師，命宣筆：邱生原章為主著正鸞，題其顏曰：《末法消災錄》，並擇定於農曆丁亥年五月十三日起開著。
願本書之著能令世人有所依止，對於消災解難能有所認知，並普行避災之法也。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次丁亥年四月二十八日
幽冥教主地藏王菩薩 降 九十六年六月廿七日
詩曰：災愆禍厄身難主。孽業無情結造因。
惡劫頻催多省覺。修身立範神鬼遵。
序
娑婆眾生，起心動念，無不是業；眾生迷愚，喜造業過，導致人與人之間的情誼日漸淡泊，手足之間尚存不義，於是積結惡孽，形成人間災劫、重業、病厄不斷。雖有心思圖「避劫遠災」，卻是無論再如何避禍，仍舊離不了天地間無情之催討。
上天無絕人之路，既然有其業索，自然有其消解之法。因而垂降《末法消災錄》，意在指引眾生在末法時期，「因果大清算」之時代裡，能有依循之正法道統，〈消災、除禍、避難、化厄〉之導引方針。而世人雖無法在過去因地，結造善因福德，但能依憑當下果地，遇業解業、逢災消災，而使未來果地承今福力而彰揚聖澤。
奉行者、堅毅持恆者，所在之處，神鬼仰慕，而欽敬衛護也。
地藏王菩薩 序於懿敕寶德大道院
天運丁亥年五月十三日
北斗星君 降 九十六年七月四日
詩曰：末世多災並頻厄。法垂寶島延聖章。
消愆解業修範典。災劫遠離慧增揚。
序
末法時期，眾生造業者多，積福者少，行惡者眾，行仁者鮮。是故，日積月累，業愆深重，在因緣際會下衍生災劫禍患。並且產生無窮厄難劫運。
導致眾生時不逢予，常有「懷才難遇知音」之悲哀。常有「屋漏偏逢連夜雨」之感嘆，無奈是暗自感傷悲慟。尤其是有心造作前程，反遭算計誣陷之災而求助無門、化解無路，何況獨嘆公理、正義之何存？暗傷青天之何在？甚且，眾生常有善意反遭厄臨，所謂：「狗咬呂洞賓，不識好人心」。並且，眾生常逢施恩於人，反受其害，此皆因緣生合，因緣散滅。
本書《末法消災錄》便在道明娑婆眾生「應有之行持」與「消災之化解指南」，而使災消難滿，以進聖域或蓮邦佛國，並晉富貴無波阻之世道也。
北斗星君 序於懿敕寶德大道院
天運歲次丁亥年五月二十日
南海古佛 降 九十六年七月十八日
第一章 塵劫
眾生本自俱足清淨靈慧，皆為理鄉佛子，逍遙自在，無拘無束。而（天界、人界）原本是往返密切，出入無阻，曾幾何時？佛子開始產生（我欲）。天地之間本是萬物「共存互依」之空間，無奈佛子心生我欲，將（共有）之一切認為是（我有）之範圍，於是由小欲衍成大欲。從互相關懷照料，演成我喜歡之範圍、我討厭之範圍。於是佛子先天真如本性，逐漸被我欲所佔據，形成（我有），相對便是（我沒有），而從我沒有而你有開始，心生欲求，心中被太多的欲求所佔滿。
因此，心變得沉重，「靈慧」從清澈轉化成混濁，從此靈神受貪欲所束縛，導致沉淪於紅塵之間。而天界乃清淨之地，佛子真如既已沉濁，便與天界斷除路徑，無法再自由往返天人之間。而「真如漸塞，五蘊（色受想行識）日重，三毒（貪嗔痴）感染」，從一個我的欲求，感染到多個我的欲求，最後形成人人都在欲求當中。
有求便產生（求得）與（求不能得），有些人因為「福德飽滿」，福份俱足，於是在某些難關時，稟持真誠向天地神靈（禱求），天地神靈鑒納其人之心誠，而於其應有之福德中，撥轉某些等級之福份，以應此眾生所求，而了其心愿。另有某些人，本身之福德薄弱、福田淺隱，在面臨諸難關時，用要求之心態，向天地神靈（無端要求）許多欲求，一旦不能應允所求，未久便「指天罵地，怨天尤人」，而不肯省思自我在這個世間裡，對父母恩德回報了多少？對兄弟姊妹情誼又回報了多少？對於朋友恩義回報了多少？夫妻間恩義又回報了多少？對社會溫暖回報了多少？對國家福利又做了多少有利益的事？這些若無徹底省思，欲求只能成為「妄念」，因為本不俱足之故。
佛子在凡塵必須有認知，「生、老、病、死」為人生四大苦，任誰也脫離不了。但「富、貴、貧、賤」則能轉圜，「富裕」之眾生，若能勤修身以立德，身能修則不犯諸厄業，更無法引動媒介而影響富裕之長存，因為立德。子曰：「君子以財潤身。」因此，富者更能喜捨而樂助眾生所需，使「福上增福」。「貴人」出於仕，常保「見賢思齊」而「拔舉賢能」之才，使眾生更蒙福蔭，使國家賢才輩出，不斷富國，不斷富民，則國強而百姓安樂。「貧窮」之眾生，多因「福少業深」，在過去生以來，鮮少佈施濟眾，更不必說供養三寶，甚至於施而常悔，其福無法積累，而淪為「貧窮」之格。「命賤」之眾生，則在過去多為倚強欺弱，乃至於仗勢凌虐善良，毀損五穀，而成「命賤」之者。
眾生欲令我身能隨心所欲，理當在平時審視能力，或多或少，盡力施予。佛云：「福田由佈施中來。」（清淨）之施予，（平等心）之施予，長期積累，福田便不斷增生。又因為「無欲之喜捨」，「德」乃因此而生，有德必有果，修行之內功也。由於（真誠）之施予，受益者眾，生生世世福德深俱，善緣相隨，而永不孤寂，一切災橫無從擾身也。
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