南海古佛 降 九十六年八月一日
第二章 水災
水之災害，大至（河床爆漲、水難、水災），而「水難」純屬〈個人〉所面臨之問題，而「水災」較俱〈普遍性〉災劫。但有一種名稱之為「水患」的傷害性更大。
就「水難」而言，譬如：有一艘船，航行在海中，遇到漩渦之吸引，最多僅是那一艘船之成員的性命喪失。或者在航行中面臨打劫之種種迫害，其〈傷害〉亦僅限於該船成員。但是地面上某些區域發生「水災」，有時影響之層面將不止於一個村莊，甚至多個村莊，其〈損失〉將不能預估。
雖然「水災」的威力之大，有時尚未足以危害到世人之生命安全，但是其災害帶給人們的卻是無比之困擾。譬如：大部份人的家庭之電器用品、科技產品及許多傢俱，全部放置在一樓，有些放得非常低，甚至於地下室，一朝「水災」光顧，對於比較寬裕之富戶人家而言，損失的全部換新都無所謂，因為還損失得起。怎知，老天偏偏喜歡開世人玩笑，而水神又特別喜歡照顧比較貧窮困苦的人家。「水災」不定時出現，就算是炸彈不定時的隨時有可能會被引爆。由於水神的關照，將貧困人家列為特別看護戶，使世人「困上加困，貧上加貧」，導致更多人在苦中強顏歡笑，內心痛苦無奈，甚至無助。
然而「水患」就更加恐怖，其形成有時將有機會造成整個縣市，甚至多個縣市，成為水鄉澤國。奪走的人命不可計數，就如同（南亞海嘯）一般，吞沒整個島嶼及許多鄰近國家之領土，造成死亡無數及輕重傷無量。有些人短暫無事，不久便因水害未及時發現、未及時治療，形成諸疫疾；而生命撿回來的，又要面對房舍重建問題；而房舍還存在的，也必須面臨地上物整理清潔，光是泥沙，便令人困擾，在房舍尚堪整理之情況下，又當居於何處？一時無所著落。這些現象，雖然並非經常性產生，但只要一產生，便有難以估計之損失及傷害。
這些因為水災而受害的人們，乃有宿世之因，在過去生中不外乎喜歡造作一些惡業，諸如：捉到老鼠，便以水溺之。或有「惡意」將不適於水之動物，任意放水而流。或有以水噴灑鳥禽，以及時下最流行之捉鴿勒贖未果而棄鴿於水。乃至重男輕女，放女嬰任水漂流。更有無端陷害他人之男女名節，而強制其人身體丟入豬籠以溺水。甚至於兵家為一己之勝戰而破水閘，致使他軍死於水難。最常出現乃為「溺嬰」，乃使人溺亡於水。這些通常索報無門，有更多的冤愆未俱討報條件，而彼等之怨戾又久積不退，乃於積累一段時間，無法抑制之時，便以「水災、水患」來減緩天地間的一股怨戾之氣。這些人之八字命格裡，儘可洞見「水難」特多，或於何年何月須特別注意水難，既然問題出現在（水），那麼少接近河川、溪流、海邊、湖泊，便可以盡量避免水害。
但「業重」者，雖然在家，亦有某種因素，迫使自己非得接近與（水）有關之場所而「應劫」。惡業顯現時，縱使在家洗澡，亦會因抽筋等情形，造成溺亡，甚至喝一口水，都能窒息身亡。
因此，願眾生不僅是要「避劫」，最重要的是「行善消業」以（輕劫），然後能「解劫」。至於避劫之法，就是無論在任何情況下，不去接近水。若是認為有救生員而輕忽安全狀況，但是業力來臨之時，救生員都將很忙碌，甚至於恍神，以及所謂：「鬼擋牆」，讓救生員根本無法注意到有任何一個人正在「受死神之召喚」。因此，平時更該積極燒香、唸佛、做禮拜，所謂：「有拜有庇佑」，雖然命象有「水難」，但是平時勤燒香、勤唸佛、勤禮拜，便能感動「神佛來與死神做拔河」，而自身對於「水難」亦才能夠減輕、延緩或避禍。
最重要的是，平時（真誠懺悔），並且積極參贊護持（放生），勤植「生命延續之因」，而我身亦將獲得「生命延續之果」。雖然參贊護持（放生），其原意甚妙，但必須謹慎選擇有做到「生態保育」之放生團體，方不致於〈放死〉也。
南海古佛 降 九十六年八月八日
第三章 旱災
紅塵俗世，古有傳言：「寧受三日飢，不願一日渴。」眾生之血肉身軀含有七成之水份，去除那七成之水份，便僅剩下〈皮包著骨〉，不到數公斤重。但有了那七成之水份，人的軀體卻能重達數十公斤。
然而，「乾旱」使大地失去活力，土壤呈現出龜裂現象；一旦如此，便無法耕種，就連最怕水的植物都要乾枯而死。至於世人之生命力，有時卻不比那野草來得耐旱，草尚能忍受數日之旱炎熾熱，人因為有血有肉，卻僅能遠避烈日，絲毫不能耐暑。隨著水份流失，人身則開始產生渴感，一旦無法立即飲水以止渴，便將口乾舌燥，甚至無力於行走，顯得懶洋洋，失去生氣。在平時已是如此，一旦有朝一日受到業力之牽掣，讓生活之環境轉變成天公不作美，不再下雨，而開始長期受烈日曝曬，而大地產生變化，水源漸失，於是農作物難以生存，人則因缺水而渴。雖然尚有某些植物可賴以取水，但畢竟是短暫可用，並且物稀人眾，能夠維持多久，乃未知數。
世間人若是認為我現在不愁吃、不愁喝，那怕旱災來臨身？雖然眾生目前身處福地而受種種樂趣，但業力現前之時，常讓眾生措手不及。雖然身處福地，一旦業力牽掣，能使眾生逐漸朝向劣處定居；並且有種種因素，能使眾生於不自覺中喜居劣地。有此業報重者，能使眾生於無奈中受種種旱害，而此業力稍輕者，雖然身不處旱荒之所，卻能使眾生在福德區域而與福隔離，諸如：身受惡人所禁限。有時身處異地而遍取不得水，雖非旱地，卻受旱災之苦，為何有此現象產生？此皆為世人積造惡業所形成之災報。
至於業因，乃肇因於過去世經常性使水族（如：魚、蝦、龜）等生靈遠離水域，而受旱苦，甚至喪失生命。若是少量之捕捉，尚不致於造成水族生靈大量死亡，但眾生往往以超乎一己食量而做大量捕捉，致使更廣大生靈之身體遭受旱害。
另外，有許多人喜歡將水源開大，使用於洗手或清潔諸餐具，眾生總是喜歡在洗手時將水量轉得很大，但水量大並不代表能快速洗淨手中清潔劑；有些眾生偏好將水源轉得很大用來清洗諸餐具，但只是徒增「浪費水資源」，因為水量太大，並不容易將清潔劑洗淨，反而是小量水即可洗得最快、最乾淨。有眾生喜好在使用清潔劑時，便將水量轉開，並且開得很大，其實本身卻尚在塗抹清潔劑而未開始沖洗，有時可多達三十秒到一分鐘不等。但此時間之水量已無端流失至少有一大桶水以上，實在「損失福報」甚大。
有些眾生在過去世喜歡「截人水路」，使下游居民受缺水之擾；甚至有眾生喜歡毀損他人水閘，乃至破壞他人之水源，使眾人無法取用飲用水或灌溉水。諸此種種惡業，將使世人投生於荒漠旱地之域，甚至能使眾生趨向居住於水污染地，以謀求生存，使其體會用水之寶貴。
願眾生知悉「珍惜水資源」，共同「維護水環境」，並且減少讓生靈遠離水的惡行，以遠離旱災之臨身也。
南海古佛 降 九十六年八月十五日
第四章 火災
天地之間，最可怕的一個「火」字，「星星之火，足以燎原」，切莫輕忽細微火苗，火苗雖然細微，有時卻足以釀成巨大火災。
農業時代之人或舉辦野炊之人，經常感受到的事，乃是辛辛苦苦去點燃火苗，欲做炊事，卻任憑如何點燃，也必須費盡千辛萬苦，才能完成一鼎可供燒烤之火源。但有時一個不經意的動作，卻能非常輕易的使一片草地燃燒起來，更必須費盡千辛萬苦，才能將之「滅火」。
大自然界裡，有時會因為天旱久枯，而在烈日高照之際，自然而燃起熊熊火焰，使生物來不及逃亡，甚而逐一被火吞食。而在人的世界裡，亦復如是。
由於人類有智慧、有能力，可以建造出各種遮風避雨之建築，並且多元化供人類選擇，原本該是萬無一失之措施，無奈是眾生「因緣果報」成熟時期，亦各不一定時，君不見有時高屋之上突然無端失火，在眾目睽睽之下，不但冒出大量黑煙，而且迅速燃燒起來，最後根本來不及逃出。有某種因緣果報裡，亦可使世人在開車之際，無預警之情況下產生火焰，有時根本來不及脫身；亦有少數人乃是被怨仇人惡意製造之火燒車，甚至人造火災而來不及逃生。
凡此種種，皆有其繁多因素，諸如：過去生及現世之中，喜歡將活生生之動物用火燒烤致死；有些劣等人種喜好將動物追趕而使之陷入火圈之中，致使彼等喪失生命；過去有民智不開之時期或區域，將生人活活燒烤致死。更有為官者，顧及私慾，恣意烙刑無辜；在紅衛兵時期，更可見火燒人之情況；有些民族，則因男女有曖昧，動輒焚燒其身。此等劣行，都將導致本身於生生世世之間，遭受「火災」之親臨其身。
若是眾生曾犯趁火打劫，乃至戰士之不當燒人軍舍、民房，導致其他戰士、百姓之死於非命者；或有因心情不悅而火燒樹木、垃圾，而釀成火災；或尋人報仇，燒人機車；或燒炭自殺，造成公共安全危險者。此皆有其深重罪業，並且未來世的人生則有業力牽纏，使之智慧失聰，而自毀前程。
因此，火之可以成災，亦可助益世人生計，凡身常逢（火舌親吻），理當經常（施放生靈），延其生命；更宜經常施茶，助人解渴；甚至對於路邊之街樹、街花等，善加關照，偶做施水，莫令乾枯。並且勸人莫玩火，經常注意野外及街頭之煙蒂，是否含帶火苗，隨時予以熄滅，乃可避免身遭火舌親吻之劫也。
此外，若能助印本書，勸化世人，亦可「減消火災」之厄運也。
南海古佛 降 九十六年八月廿二日
第五章 風劫
娑婆世界乃由「地、水、火、風」所共同組合而成，因此「風」乃與眾生之日常生活有著密不可分之關係。
就以人之身體而言，風則主掌呼吸，藉由呼吸，將空氣中之氧氣送達腦部，讓頭腦得以清晰，處事明白果斷、有智慧，以及傳送氧氣入心臟，使心臟有活力，讓全身舒暢有朝氣，方能完成每一件美好的事情。
另外，在大自然間的風，若是輕輕吹來在人的身體，便會感受到一股涼爽快感，而且舒服無比。一旦風力增強，則將令人身體感受到不舒適，甚至於感染風寒而患病。若是風力超強，並且以離心方式產生，便稱之為「颱風」；而風力超大及二颱結成一颱時，便是「颶風」，此為由海上產生而來之強風，而在陸地產生者，稱之為「龍捲風」。無論是颱風也好，龍捲風也好，其威力之強大，不是三言二語能說清楚的。但「颱風」與「颶風」形成之後，其行進的路徑，有時乃連貫橫掃多個國家，以致橋樑、房舍、農作物等損失慘重，並且防不勝防，只能多加防範，以減少損失罷了！
論及「風之劫厄」，皆起源於眾生之殺生業重，並且眾生在累世之中曾犯造「膨風」之過，以吸引無知之人的羨慕而盲目追從。就如同台島早期鄉下年輕人到台北打拼，而本身僅是小職員乃至小工人，卻常在返鄉時穿著體面，有時還租車開回鄉下，遇人則說是剛買的車；並且自稱在北部某地開一家某公司，讓所有鄉親欣羨不已。趁機再假藉增資為由，要鄉里有錢者可以多做投資，實際上是自己拿去還債務。
有些眾生則是喜愛用口吹落他人之文件或物品，使其祕密曝光，而敗壞與某些人之交往關係。更有眾生常利用風雨交加之夜晚去打劫民家，甚至殺人放火，使他人無法救援。並且有眾生在累世中造種種盜業，乃至捲走他人財產，遠走高飛，來時如風，去時如空，讓無辜民眾飽受一夕成貧之苦，甚至於一夕間「家破人亡」。
雖然罪犯無法立即受到禍報，但卻能於無形中受到大自然颱風之清掃，令應有之財福毀於一旦，搶收不及，並且連生命都保不住。藉由如此之天成災禍，使充斥於寰宇間之無邊怨戾之氣，得以減消些力道，而劫數過後，再重新開始。正如同過去生中，每當他人辛勤積蓄後，便被爾等搶奪一空一樣。
是以故，因風而成災者，須速懺悔過去之惡業，並積極行善積福，以求解風災，使損害降至最低。至於，未受風災所害者，亦應利用事件在未成形之前，修身養性，並多植福造德，以利益世間眾生，使一切「風劫」能得化解於未發也。
南海古佛 降 九十六年八月廿九日
第六章 地災
佛云：娑婆世界乃由「地、水、火、風」所結合而組成，因此，「土地」便成為世間最重要之一環。
國家的要件，乃必須具備〈領土、人民、主權〉，三種不可或缺，缺其一，則無法構成國家。由此可見，「土地」佔有極其重要之地位。若是國家領轄一片海洋，沒有土地可供人民立足及耕種，無論其領海有多寬廣，都將不穩定，更不實際，不久終將瓦解無存。然而，擁有土地者，總是希望所擁有的土地為良田，並且肥沃，農作物生長可以豐碩。
實際上，擁有廣大土地時，方才是困擾的開始，若無經常性的去開墾土地，則作物生長面積有限；並且若不經常性的將土壤翻動，使其鬆弛，空氣中之元素與土壤中之礦物質，將無法有效結合或釋出，以利作物之吸引，則無法順利使作物獲得成長。
若是一直在開墾土地，則水土又難以保持，尤其是山區及溪河附近，將因為開墾過度，稍有大雨沖刷，便容易產生土石滑落或土石流，進而阻塞河川及道路。一旦發生地震，則更容易因地層變動，而造成土地異位及地層下陷或隆出，形成土地不堪使用；至於，能堪用之土地，亦因地層改變，而造成耕種上不能比照以往之經驗，必須重新測試耕種方式及用法。人人都在為圖求多得一分土地而奮鬥，無奈是自身所得之土地，往往是將自己推向災難的所在。
在過去曾經於北部，就有這麼一個實例，駕駛甲要去尋找朋友，行經朋友家鄰近之一處平坦路面，原本看中一個停車位；此時，駕駛乙卻言道：「停車位乃其先看到的。」而駕駛甲只好往上坡移動車子。豈料原本就已經在下雨的日子，卻於此時突然增大雨勢，上坡之水往下坡急速沖來，積成一條路河。駕駛乙剛才慶幸獲得停車位，此時卻要悲傷於車子泡水，要重新再買一輛才行。而駕駛甲雖然失去一個比較近的停車位，卻保住車子的壽命。
在土地方面，更有地理風水之禁忌，許多人喜歡選擇吉地居住，但卻往往在所謂的吉地良穴上充斥著非常多之煞氣沖剋，使得吉地反成禍地，此皆過去生中「積造諸惡孽」所致。
更有些人不孝於父母尊親，甚至於棄養父母；天下父母心，當然不捨兒女，只有忍耐受苦。無奈是天地間〈惟德是輔〉，絲毫不得私茍，於是「天地降災劫殺」，以報應眾生不孝父母尊長之惡業。又過去生中，經常圖謀家產，乃至謀奪他人產業。如今「因緣成熟」，將使眾生土地損失，甚至異位，由優處移往劣處。
眾生若能於當下真誠慈悲，親近眾生，造種種善，積種種福，則可永保生生世世當中不遇劣土之報，並能常擁良田吉地，甚而福樂綿延不絕也。
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