三教圓通
論心
「心」者，萬化之主宰也。
儒曰:存心，
道曰:修心，
釋曰:明心，
皆不離「心」以為道。
第1「心」有人心2道心3之分，即有惟危惟微之別。
後世不得心傳者，只知道在「心」中，而不知「心」在何處?多執臟腑氣質之心，以為「心」者也。
是守其心而執象，虛其心而著空，制其心則理欲交馳，聖凡不分，理氣莫辨，無怪其勞心而無成也。
此「心」，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，此見而知之者也。
禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公以是傳之孔子，此聞而知之者也。
孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，此又見而知之者也。
孟子以後，心法失傳。歷秦、漢、晉、隋、唐，鮮有造其域者。
迨至炎宋4受命，五星聚奎5，文運天開6，希夷7首出，濂8、洛9接踵；濂、洛之後，厥有龜山10；龜山之後，繼以豫章11，迨至延平12，道傳朱子13，而心傳一脈，遂有鵝湖14、鹿洞15、朱學16、陸學17，德性問學之分。
而格物之學，遂有事物物欲之別：
尊德性者，以格為捍格18之格，格除之格；以物為物欲之物。
若曰：「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。」
故孟子曰：「養心莫善於寡欲」。
寡物欲者，仲弓問仁19之事也；
格物欲者，顏淵問仁20之事也。
格即克也。此格即書之「格其非心」，孟子之「惟大人，惟能格其君心之非」之格。
物即己也。「克己復禮；一日克己復禮，天下歸仁焉」；其效之速，如是之捷者，其故何也？
蓋天命之性，人人固有，特拘於氣稟，蔽於物欲；大都有而不知其有。聖聖傳心，即傳其固有之心也；其固有之心，即本然之性。
本然之性，即天之所命。
天者，人人統體之性；
性者，人人各具之天也。
故孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣；存其心，養其性，所以事天也。」
天人本自一貫，天統四時21，心統四端22；天之所具者，人性悉具，特患人之不能盡其性也。
盡性之道，由致知入手；致知之功，由格物入手。
格事物之物者，即流溯源之學也。
格物欲之物者，由本及末之學也。
若格事物而不知心性之真，則落於執象。
格物欲而不知心性之真，則入於頑空。
然而「心」亦難言之矣。
若以臟腑之心為心，則血肉一團；此童婦皆知之心，而非聖聖相傳之心也。此心隨生而有，隨死而無，一氣不來，即成臭穢；而非不因生有，不隨死無，虛靈不昧之心也。
若以知覺運動者為心。此心乃危殆不安之心，而非微妙難見之心。
微妙難見之心，天理之心也。
危殆不安之心，天氣之心也。
血肉一團之心，物象之心也。
太極以前，氣具於理；
太極之後，理寓於氣。
物象者，理氣發現，可見之跡耳。
理者氣之主，
氣者象之充。
物象非理氣不生，
理氣非物象不顯。
理也、氣也、象也。
此不易、變易、交易，三易之所自來；
亦聖人、賢人、愚人，三等之所由分。
愚人執象，
賢人通氣，
聖人明理。
學易者皆言先天、後天，而未言及何為先天？後天？
蓋所謂先天：生天者是。
所謂後天：天生者是。
生天者、理也，至靜不動天也。
天生者、象也，經星緯星天也。
而氣天者、一氣流行，默運四時，宗動天也。
道心理也，上應至靜不動天，此生天生地，常而不變之天也。造此者、謂之「聖域」。
儒曰：「大成至聖」。
釋曰：「大覺金仙」。
道曰：「大羅天仙」。
三教歸一，歸於理也。故，
儒曰：「天理流行」，
道曰：「三品23一理」，
釋曰：「一合理相」。
言雖不同，而理則一也。
人心氣也，上應宗動天，此變而有常之天也。造此者，謂之「賢關」。
五官、百骸，有象可見之心，血肉之心也。上應經星、緯星天，執此者、則陷於苦海。
聖人之樂，全道心也。
賢人之樂，伏人心也。
若以血肉之心為心者，此心縱情逐物；萬事擾之，百憂感之，生死限之，無非苦也，何樂之有？
今之儒者，大都言：心在於善，即是道心；心在於惡，即是人心。若如此論：則鄭之子產24、齊之晏嬰，早駕冉有、季路而上矣！而聖廟馨香，未嘗及之者，諒必有道焉。
其道為何？
蓋惡者、從事於惡，而禍隨之，惡有盡而禍亦有盡；
善者、從事於善，而福隨之，善有盡而福亦有盡。
善、惡、福、禍，雖有不同，如不得心法之傳，其不能明善復初，窮理盡性，至命合天，則一也。
堂堂伯佐，聲名顯赫，不得列聖賢之班；而區區寒士，伏處蓬茅，反得享俎豆25之報者，有道故也！
其道確有實在，又非不得其傳；記誦辭章，彷彿疑似，及旁門異端之所能窺測。
如以記誦為道，則六經26仍在，三傳27猶存；孔、孟、顏、曾、周、程、張、朱而外，何以寥寥其人也？
此心法之所以不易知、不易言。
至善神明，道心之所在也。
「克己復禮」，存道心去人心也。
喜怒哀樂未發以前，孔、顏樂處。其復見天理之心乎？
學者到此境界，
正顏子所謂「墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通」時也。亦即孔子所謂「窮神知化，至命合天」時也。
人人各具之理，還於萬物統體之理；理無在無不在，而聖神合天之心亦無在無不在也。
故能無思無為，寂然不動，感而遂通，天下之故。
此之初，溯厥由來：
以降衷而言謂之「命」，
以稟受而言謂之「性」，
以應酬萬變而言謂之「心」。
以其感於萬事，而生喜怒哀樂愛惡欲而言謂之「情」；
命也，性也，心也，情也，合而言之「一理」也。
此「理」，
以覆育萬物而言謂之「天」，
以主宰萬物而言謂之「帝」，
以萬物終始共由而言謂之「道」。
以無聲無臭，視之不見，聽之不聞，體物不遺，兩在不測28；至隱至費，至微至顯；無生萬有，虛含至實；無終無始，無在而無所不在，無物不理，各得其理而言謂之「至理」。
以至真無妄而言謂之「至誠」。
以盡善盡美而言謂之「至善」。
以寂然不動，感而逐通，不行而至，不疾而速，無為而成而言謂之「至神」。
故天有天理，地有地理，人有性理。物有物理，事有事理。得理則治，失理則亂。
知理之節文，可以制禮；
知氣之清濁，可以作樂。
知理之尊卑，氣之浮沉，象之進退、開閉，可以教舞。
教民由此謂之「政」，
禁民違此謂之「刑」。
師以教之，賞以輔之，罰以弼29之，有始有終，本末不紊，先後有序，而聖人之能事畢矣。
明乎此，則三教一理，萬國一理。
一理者，吾人之宗祖。
二氣者，吾人之父母。
萬象者，皆宗祖之嫡孫，父母之愛子，吾人之同類。
同類之生成有先後，而親親之禮生。
識見有明昧30，而尊賢之禮生。
教養有厚薄，事功有大小，而五服之親31，五等之爵32，由此而定矣。
金石絲竹33，可見者象也。
清濁高下，可聞者氣也。
有是象，即有是氣；有是氣，即有是音；而主之者理也。
象本八卦。
氣本洛書。
理本河圖。
先天下而開其物，
後天下而成其務，
此易之所以為五經之祖，萬法之源也。
明乎此；則宮商角徵羽可從而辨，
君臣民事物可得而理。
樂之和：
可以調八風，
可以補造化，
可以養性情，
可以和神人，
可以知治亂，樂之關係亦大矣哉！
然而失其傳焉！
若明乎理為宗祖，氣為父母，象為同氣，同一理之由來，則三教一家，萬國一家；如手如足，相敬相愛，無傷宗祖、父母之心，則萬國各樂其業；君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，各盡其職。如此則堯天舜日，可以復見；賢關、聖域，可以同登；而大同之世，即在今日矣！
嘗聞千古以上，此心此理同；
千古以下，此心此理同。
即四海內外，凡天之所覆，地之所載，血氣之類，此心此理，諒亦無有不同者。
三代以上，道在君相，以一人化天下；此教之整也，整則不分。
三代而下，道在師儒，以一人化一方；此教之散也，散則分矣！
斯「道」之傳，由堯、舜至於文、周，自昭、穆34以降，至於幽、厲35，世衰道微，民不興行；聖人之道，自合而分，此天地間之一大變局也。
當斯時也，天命水精，誕降東魯36，一車兩馬，教化四國，齊、楚、宋、衛之外，孔子教化不及；故老聃37歷仕周朝，明道德之原，識禮樂之歸，問「禮」之後，「猶龍」之嘆！記於闕里38，此儒、道之有相資而無相害也。
紫氣東來39，函關40西度，佛教之興，亦資於老。
故儒曰：存心，
道曰：修心，
釋曰：明心，
教雖不同，而心則同也。
佛曰：歸一，
道曰：守一，
儒曰：貫一，
道雖不同。而理則一也。
心一、理一者，天地無二理，三聖無兩心也。
其文字不同者，土音使然也；
其制度不同者，土俗使然也。
因地、因人、困時、因事，變而通之，神而明之；因其勢而利導之，用力少而成功多，此聖人通權達變，繼天立極，造化存神之妙用也。
賢者不能達權，則各守其道。
愚者各據枝葉，迷忘根本，分門別戶，冰炭相投，而爭端起矣！
此雖人謀之不臧，亦世運遞降，氣與數使之然也。
現今五教並重，萬國通商。吾等學人，各宜仰體上意，合五教為一教，連中外為一家，化乖氣41為和氣，化戰爭為揖讓，上慰天心，下順人意，豈非一大快事！
化之之法，五教各有經典，各國俱有遺文；經典遺文，皆上世聖賢化民成俗，代天宣化之言。雖文有萬殊，而理無二致。
學者當先明天人一貫，理氣原因；真知真見，躬行實得，而後自然心若懸鑑，見其文則會其志。
無論釋教、道教、回教、耶教，皆可以升其堂入其室，徹其底蘊，得其心法命脈。
道者、使之成仙。
釋者、使之成佛。
回者、耶者、使之靈魂出苦，同回天主之國。
默移潛化，使之皆大歡喜，已入我賢關42、聖域43，而不自知也！
此因時，因事，因地，因人，通權達變，隨方設教之大略也。
區區鄙見，未知是否？草此大略，借以就正於有道者。
古聖人，量包天地，心含萬物；凡厥庶民，皆如同胞；教之化之，指其心，點其性，使之同歸一道，同合一天；四圍上下，一道同風，有不難致者矣！
嘗謂聖人之言發於性，聖人之性出於天，五經、三傳，皆古聖先賢借文載道，發露性天之蘊奧耳。
自孟子而後，心法失傳。大都
教者，失意以傳言；
學者，誦言而忘味。
此經學之所以不明也。經既不明，焉能明聖人之性；性既不明，焉能知性出自天。
中庸云：「天命之謂性」，即天推性，此由本及末之傳也。
孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣」。由心性以推天。此即流溯源之學也。
卦未畫時，易在天地；
卦畫而後，天地在易。
易有六十四卦，三百八十四爻，皆所以「順性命之理，盡變化之道」。由此觀之，欲明性理者。舍易何由哉？
蓋無極者、至靜不動之理天也。此天靜而能應，常而不變，乃生天、生地之天。為天賦之命，本然之性，道心之所自出。
太極者、宗動流行之氣天也。此天十二萬九千六百年為一終始。乃氣數之命，氣質之性，人心之所自出。
一理者，二氣之父母；二氣者，萬物之父母。
理生氣，氣生象，天倫之大父母也。
象復生象，萬象本於二氣，二氣本於一理。
天者萬物統體之理，
性者萬物各具之天。
人倫之父母也，大小有等，先後有序；而五服之親，五品之爵，由此而分矣！
一本萬殊，萬殊一本，此天人之所以一貫也。
如此者，可以傳道；
言此者，謂之留經。
故理者，常而不變之道。
而經者，恆久不變之教也。
教民由此謂之政，
禁民離此謂之刑。
禮以節之，樂以和之，賞以引之，罰以驅之；
本末有序，先後不紊，原其始而要其終。
自天而人，盡人合天，而聖賢之能事畢矣！
其法自格物入手：蓋不格事物之物，不能盡人；
不格物慾之物，不能合天。
兩者皆格，天人一貫，行於一己則身修，行於一家則家齊，行於一國則國治，行於天下則天下平。
達觀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣！
註釋：
1第：但也。
2人心：有善、有惡，好動難靜之心故曰：人心惟危。
3道心：純善無惡，靜而能應之心，故曰：道心惟微。
4炎宋：趙宋以炎德王，故稱火宋；又稱炎宋。宋史、樂志：「於赫炎宋，十葉華耀。」
5五星聚奎：宋太祖乾德五年，五大行星並見於廿八宿中奎宿的方位。
6文運天開：文者文明也，謂天開文明之運也。
7希夷：華山道士，陳搏也。
8濂：濂溪，周敦頤也。
9洛：洛陽，程頤、程顥。
10龜山：楊時。
11豫章：羅從彥。
12延平：李侗。
13朱子：朱熹、朱文公。
14鵝湖：山名，在江西鉛山縣，宋朱熹、呂祖謙、及陸九齡、陸九淵兄弟講學於山上鵝湖寺，後人立為四賢堂。
15鹿洞：即白鹿洞，在江西省星子縣北，廬山五老峰下，宋朱熹建書院，講學於此。
16朱學：朱熹之學說也。
17陸學：陸象山之學說也。
18捍格：捍，禦也，謂抵禦，排拒之意。
19仲弓問仁：論語顏淵篇、仲弓問仁？子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」
20顏淵問仁：論語顏淵篇、顏淵問仁？子曰：「克己復禮為仁。」
21四時：即四季，春、夏、秋、冬也。
22四端：即仁、義、禮、智。
23三品：心印經云：「上藥三品，神與氣精。」
24子產：春秋鄭大夫，公孫穚，字子產也。
25俎豆：宗廟祭祀用之禮器，以木為架加以漆飾。
26六經：詩、書、禮、樂、易、春秋。
27三傳：春秋有左氏、公羊、榖梁，三傳。公、榖為釋經之傳，左氏為記事之傳。
28兩在不測：兩在，即天上地下也。不測即不可測度之意。
29弼：輔助也。
30明昧：明，明達也。昧，暗昧也。謂人人之見識不同，各有明達，暗昧之差別。
31五服之親：古時喪制，以斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻為五服，以親疏為差等。
32五等之爵：謂五等爵祿也。即公、侯、伯、子、男凡五等。
33金石絲竹：八音之略稱也。金、鐘鎛也。石、石磬也。絲、琴瑟也。竹、管也。
34昭、穆：周昭王、周穆王。
35幽、厲：即周之暴君，幽王與厲王，幽王好色，厲王貨利，皆是昏君。
36東魯：國名，初周武王封弟周公旦於此；成王時，周公位冢宰，留相天子，乃封其元子伯禽為魯侯。都曲阜，即今山東省曲阜縣。
37老聃：即老子也。
38闕里：地名，在山東省曲阜縣城中，孔子故里也。
39紫氣東來：當老子西度時，經函谷關，關主尹喜，先見紫色瑞氣由東而來，知有真仙過此，不久果見老子，強留作書，著道德經五千言。
40函關：即函谷關也。戰國時秦置，在今河南省，靈寶縣西南。
41乖氣：即戾氣也。剛柔得道謂之和，反和為乖。
42賢關：關者、關口也。此謂賢人之境界也。
43聖域：聖人之境地也。
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