三會圓通（推天運之定數）
夫三會者、乃是推天運之定數，開天閉物之正理，自然而然，非人心造作所能為也。
豈奈以蠡測海，難窮大海之深廣；
向蟬問冰，不信履霜之嚴寒。
此皆拘墟之見，不能窺一斑而知全豹，舉一隅而推三隅之過也。如對俗學之士，言天長地久，無盡無窮；則人皆信之，為至當不易之論。
若言天地有毀，乾坤有息，則群焉驚訝曰：非妖即妄也。
如果天地無盡，人物常有；何以天開於子，地闢於丑，人生於寅也？
蓋一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。
故十二萬九千六百年，為一元之週天。
十二萬九千六百月，為一會之週天。
十二萬九千六百日，為一運之週天。
十二萬九千六百時，為一世之週天。
是以積時可以成世，積日可以成運，積月可以成會，積年可以成元；故推往可以知來，即小可以驗大。
即如一日有十二時，不能時時皆見太陽之光也。屈、伸、盈、縮，雖有四時之不同，而截長補短；陽半陰半，其六時見日，六時不見日，則必然。
即使達聖達賢，萬化在手，宇宙生心；必不能使日懸中天，長明而不暗也。
再如一年十二月，春發、夏長、秋收、冬藏；五榖六米，陽生、陰殺，亦不能長陽而不陰，長生而不殺；其六陽生長，六陰收藏，則必然也。
即十二時，可推一年十二月；豈獨一年之十二月，不同於一日之十二時？
一日之十二時，六時有日，六時無日。
一年之十二月，六月生物，六月殺物。
即此而推：
一元之十二會，六會有人，六會無人，則必然矣！
子會開天，載在典籍，學人既知之矣；而午會收天，諸書不載，此學人所不知者也。少見多怪，疑惑橫生，此井蛙小天，蜀犬吠日之所由喻也。
子會開天，亦非一時，開成，必待十二萬九千六百月，而後氣足象現，天始完成。
又待十二萬九千六百月，團空為塊，山峙川流，地始完成。
又待十二萬九千六百月，動植孕育，人物完成，三才分而世界立矣。
一理主宰，二氣推遷，數完氣足，象從而現，此理生二氣，氣生萬象，自無入有之漸。
無能生有，不知者或疑之；試即晴空生雲，濃雲生雨，雨成滄海，而蛟龍魚鱉，三百六十水族，從而生矣。
夫晴空本無雲霧也，氣數所到，而雲霧生矣！
氣來而伸，自無可以入有；
氣往而屈，自有亦可以還無。
一氣之屈伸，即天地之開閉，數之所在，即大化神聖，亦不得而移之也。
故俗學之士，只知長生、長有之顯事，而不明自有還無之微義。此韓文公原道論、佛骨表之所由作也。
道生天地，道生萬物，道本無時不有；道統之傳，繼自唐、虞者何也？
蓋因堯當午會之中，乃萬物自有還無之漸，此[克明峻德、精一執中，人心道心，惟危惟微]之所由傳也。
夫人身者象也，
呼吸者氣也，
道心者理也。
氣有升降：
氣之上升者為魂，魂喜生；乘魂則營營而亂思。
氣之下降者為魄，魄喜死；二念相續，百苦營纏，此其所以危也。
精者純乎理而不雜於氣也。
雜則不精，不精則二矣。
精則不雜，不雜則一也。
二者陰也，屬乎地；一者陽也，屬乎天。偏者非也，中者是也。
非則迷真逐妄，
是則返妄歸真。
真則克念作聖。
妄則罔念作狂。
罔念者，去人關而入鬼關，此日流乎污下者也。
克念者，超人關而出鬼關，此日進於高明者也。
盡人合天，自有還無之謂也。
蓋自天開於子，萬物皆以漸自有而還無。
自無入有，本於自然，其權在天；
自有還無，道在授受，其權在人。
自無入有，自理生氣，自氣生象，天生人也。
有象而後，甘食悅色，知識日開，人生人也。
理入於氣，則拘於氣稟；氣入於象，則蔽於物慾；情牽慾染，迷真逐妄，機巧變詐，冤緣相報，而輪迴無停矣！
下愚知逐物縱慾，而亡其身。
中人知有其身，而不知其氣。
賢人知其氣，而不明其理。
於是天命聖神，應運降生，明有、無、顯、微，天、人賦、稟之淵源；理、欲、是、非，善、惡、報應之本始。
於是立君以主之，立師以教之；禮以節之，樂以和之，政以一之，罰以威之，賞以勸之；此三皇五帝，法天象地，燮理陰陽，繼天立極，代天宣化之所自來也。
上古之世，創宮室，制衣冠，造器皿，作書契；以補造化，以近萬民；禮明樂備，男女有別，尊卑有等，長幼有序；此制度文章，自無入有之漸。
是道也，始於伏羲，成於黃帝，盛於堯、舜，此太古制器尚象，修象之世也。
至堯傳心，漸入精微，無象之學，即基於有象之世也。
至周則象備文盛，自昭、穆以降，至於幽、厲之世，精微漸失，文象漸蔽；富強詐力之風盛，則二帝、三王之道德仁義，幾於掃地盡矣！
制器尚象，皇降而帝也。
賞罰威信，帝降而王也。
權謀詐力，王降而霸也。
降及亂循環，否極可以轉泰，陰陽代謝，剝終復始。
太上生於商末，儒、釋降誕東周。
孔子之道，寓至理於文象之中。
太上之道，則超出文象之外，理氣合發，即氣以顯理。
釋迦之道，則掃象超氣，而獨歸於理。
孔子之教，寓至理於文象，末流則囿於文象之中。
太上之教，道寓至理於五氣，末流則執於氣矣。
釋迦之教，掃象超氣，獨歸於理；末流學者，既不屑於象氣之粗跡，又未窺見至理之玄奧，則高談闊論，漫無入手，而入於頑空矣。
道之末流，既不屑於文象，又未造入至理；則執於陰陽五行，而大小周天，龍虎、鉛汞，鼎爐、火候，金丹之法興矣。
其法雖屬執象，而天資高明，
因[離明]而悟萬劫不壞之元神；
因[坎陷]而悟流行不息之元氣。
理氣合修者，則入賢關。超氣還理者，則入聖域。
此自有象而悟無象，自有為而悟無為。
故太上清靜經曰：[夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。]
慾不自生，則情識開於內，財色誘外也。
學人若知流色入目，則有動於中，必搖其精，精搖則氣耗，氣耗則神昏，神昏則縱情逐慾，落花流水，往而不返，永沈孽海，無有底止矣！
學人知此，則美色乃帶粉之骷髏，慾火乃燒性之烈焰；見其色，則慾火自目而入；聽其聲，則慾火自耳而入；此由外入內者也。生淫念、慾火因夢而生；淫色、淫聲，外因也。淫念、淫想，內因也。淫夢、不內不外因也。悟此則淫色不敢入於目，淫聲不敢入於耳，淫語不敢出於口，淫念不敢生於心，淫幻不敢生於夢寐矣！
不生淫幻，精則無漏，真人當前即是矣。
古人之防慾，如同防賊，畏色甚於畏虎；賊之害人盜其財，虎之傷人害其身；而色之害人，敗財損身，喪德行，失陰騭；一念之差，終身莫贖；一事之差，累世莫償。
蓋雜念生則財，淫念因於色；雜念出於三魂，淫念出於七魄。
學者、淡於財，則雜念寡矣。
遠於色，則淫念寡矣。
三魂木也謂青龍，
七魄金也謂白虎。
三木上升之氣也，故魂喜生而好遊。
七金下降之氣也，故魄喜死而昏沈。
故吾道以戒雜念為降龍，戒淫念為伏虎。
降龍者煉魂也，伏虎者制魄也。
蓋財色之可見者相也，看穿財色，則不執於相矣。
魂魄氣也，戒淫念、雜念，則不囿於氣矣。
不執於相，則四相飛，常能遣其慾，而心自靜矣。
不囿於氣，則三心掃，常能澄其心，而神自清矣。
常清常靜，道家修煉之法也。
掃心飛相，佛家修煉之法也。
蓋修者修其品行，煉者克其私心，而其法有天理、人事，權、實、頓、漸、之不同。
天者、萬物統體之性。
性者、物物各具之天。
天有：理天、氣天、象天。
人有：理性、氣性、質性。
理性者，無為性也。
氣性者，分別性也。
質性者，造作性也。
無為性、無善無不善，故曰：至善。
分別性、則因氣有陰陽純駁；得陰陽之純正者，則趨於善；得陰陽之偏駁者，則趨於惡。此[性相近，習相遠]之性也。
譬如財色，當無為之時，則財自財，色自色，與我無涉也。
至於分別性、則純正者見之，無貪無染，以財為養命之源，色為生育之本，因時制宜，入於善矣！偏駁者見之，私意妄貪，則財起爭奪之禍端，色成敗亡之尤物，入於惡矣！
善念動，則視聽言動，造作從善，而福隨之；今世積福，轉世福報，善報盡則福盡。
惡念動，則視聽言動，造作從惡，而禍隨之；今世積禍，轉世禍報，惡報盡則禍盡。
此分別之氣，出自宗動天。
造作之質，出自經星緯星天。
蓋因氣數所至，天象形於上，人事就於下；象過則象息，象息則災祥漸罷。
同治甲子之前，大運之九紫將終，中運之下元，亦與之同終。離卦九紫當命，故袁祖應運誕降雲南，開道川蜀，普遍天下，皆用坎離抽填之功；逆用水火，顛倒陰陽；先用離火下降，故南人多入北方，此所謂地氣自南而北，故邵子預卜天下將亂也。
蓋天下之人，多用水火顛倒之功，亂其自然之天度；故粵人倡亂，天下之人，南多入北，此離火下降之應也。
同治甲子，大運交一白之運，中運亦交一白之運，而川湖之道統亂矣；青齊之道統立矣！
蓋青州在天上虛危之分，地下之玉堂艮宮；丑艮寅三山一卦，丑乃斗牛之宮，而青州亦名臥牛城，又古之北海郡。
同治甲子之前，五福星在艮宮；甲子之前，太乙運行大壯，為東震西乾；甲子之後，太乙運行天雷無妄，故曰[西乾][東震]。甲子之後，內震外乾，大壯之終；壬午值事，無妄之始。甲子值此，午在川湖，子在青齊。
又唐堯以前，冬至日在虛前，是謂先天。
唐堯之世，日在正虛，天日合度，是謂中天。
歲差自堯王甲辰，至今四千二百餘年，已差五十餘度，冬至日在箕初度。
夫冬至乃坎之正令，漢、唐之世，冬至日在女牛，向後冬至日在斗，猶是玄武七宿之分也。
當今冬至日在箕，則入蒼龍七宿之分，此交宮轉盤，換象之所以然也。
冬至於子，夏至於午，此日月南北也。
今冬至日在寅初，夏至日在申初，南北者入於東西矣。
在箕初，乃艮宮分野，三陽開泰之運，此正道之所以興行，雜氣之不久普消也。
冬至日在虛前為先天，日在正虛為中天，日在虛後為後天；此先天，中天、後天之所由分，而無極、太極、皇極之所由判也。而過去、現在、未來，即此可以類推矣！
一白當令，地氣自北而南，天下治，可以預卜矣。
孔子學法三代，而獨重夏時者，蓋為此也。
蓋艮為天漢之源頭，坤為天漢之下流；故下元之運，坤中艮，上元之運艮中坤。
開荒之法，起袁祖者，袁乃宮音、坤音也。
收圓之法，起自一土者，字音、字形皆土，此艮之所以成始終也。
坎為一陽，艮為三陽，其名與字亦可推測而知之矣。此西乾、東震，斗牛、戊已之所以然也。
豈奈理微道大，天機玄遠，苟非深造理數，洞澆造化，難以語此。
故禮本傳二百餘年，誦習如牛毛，真知者如牛角；雖齊戒沐浴，凈體端容；然口之所誦，非心之所知，心之所會，又非道之所在；此雜法之所以橫行，舉世之所以貿貿也。
然天道好還，無往不復，亂極思治，否極泰來；天不愛寶，大闡玄機。
無皇真宰，親自臨壇，千真萬聖，搭幫助道，闡明天地之終始，理數之淵源；開物閉物之秘奧，盡人合天之詮諦。
理上乘、氣中乘、象下乘，洩漏無餘，獨開千古之生面。
神無極、聖太極、大皇極，宏中肆外，普渡萬教之迷津。講明顯微理事之的歸，永絕權實頓漸之爭論。
至理既明，六合內，六合外，都歸一貫。
大道不隱，萬世上萬世下，盡入中庸。
戒淫念、戒雜念，人人遵依，十殿閻君之庭免張羅。
還太極、還無極，個個參透，三教聖人之經當高擱。
寡慾為入手之法，須打破物慾之蔽；息念乃明德之要，不可為氣稟所拘。
如此則一理為主，二氣為佐，五官四肢，百體從令。中和之致，天地之位，萬物之育，有不外此而得者矣。
寡慾者，常能遺其慾，而心自靜也。
息念者，常能澄其心，而神自清也。
遺慾者戒也，澄心者定也，神清則智慧生矣。
學者真知守戒，則為大人。
由戒入定，則為賢人。
由定入慧，則為聖人，神人。
學至神人，則性合無極，超出三界外，不囿五行中，天地有壞，吾性常存矣。
神人者，所謂聖而不可知之之謂神。
即老子所謂[谷神不死]。
即佛之所謂[涅盤妙心，西方淨土，不生不滅，不垢不凈，不增不減之舍利子，金剛不壞身也]。
儒能知此，則窮理盡性。
道能如此，則三品一理，理中究竟。
蓋混沌之前，純理無氣；混沌之後，氣漸生；則理入乎氣，此時有氣無質，一氣盤旋，故曰：[盤古]。
五千四百年後，氣行於地，凝結成象，此自無入有之世。
無象之前，理生氣而氣生象，天生人也。
有象之後，象藏氣而氣載理，人生人也。
其間有聖神出於其間，創宮室、制衣冠，以禦風雨寒暑之浸；造杵臼、與庖廚，以濟饑渴之患。
飽食煖衣，無教則與禽獸無異，則制禮以教之。
禮嚴尊卑，則有君臣上下，而五等之爵生。
禮辨親疏，則有父母伯叔，而五服之親生。
禮有吉凶軍賓嘉以節之，
樂有君臣民事物以和之。
政以一之，教以導之；
賞以引之，罰以威之；
文以記事，武以禦暴。
醫藥調造化之偏勝，
鬼神補政教之不及。
數象卜筮，以利民用，此上古制器尚象，自無入有之學。
蓋始於羲皇，備於堯、舜，有極則漸還於無極。此危、微、精一，所以傳始於堯、舜，成於三教也。
此原始要終，普渡、收圓之所由來也。
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