清靜經白話解 下篇
第 九 章
真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。
【字解】真常-真是不虛，常是不變，即是指真理而言。性-天之所命與人的，人之所得乎天的叫作性。
【章解】用那真常不變的理，來應付萬事萬物，能够真實不虛的去作，便能得萬物的性理。不但是平時如此，即使應於萬事，亦是事來則應，事去則靜。果能這樣的平靜，自強不息的作下去，便能永長虛空無礙寂然安止的不妄動了。
【演說】上章說的是「欲既不生，即是真靜」。這一章是解釋，怎樣纔能作到真靜呢？觀今世人有的只能靜而不能動，或者能動而不能靜，此乃凡夫又何足道呢？况且只是獨善己身，不能兼善天下。但是老子說的真靜，「是奧理取靜」的真意。在自身本具有常而不變的理性，更是無為無畏，良知良能的。如果能得到明師指點，自然大德重明，頓現真如。中庸云：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」。况人為萬物之靈，無時無地不在事中，萬事萬物，各具真理，明理則處之得當，否則昏亂無章。現在的人們，因都迷失本性，不講真理，故此你爭我奪，把世界擾了個亂七八糟，我 呆叟真有點看不下去，所以重將老子救世的苦心說出來，好讓大家行持，如若能够用那真常的理，來應付萬事萬物，自然能合乎中道。中庸云：「致中和，天地位焉，萬物育焉」。如此便沒有甚麼災星和刦煞了。自私心，妄取心，慾心不會再生了。行出事來一定是坦白的，平靜的，能這樣的作下去，不是就皈依清靜了嗎？不但一人如此，擴而充之世界眾生也都如此，真不難重見堯天舜日呢！
詩曰
清靜無為無不為 有感悉通理無虧
誰可判分清濁理 孰能循守動靜規
心神洒陀觀自在 智慧光明了是非
奧理精華幾個悟 學禪空到性如灰
第 十 章
如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
【字解】漸-是由淺入深有次第的意思。化-是教化。眾生│梵語為﹁薩埵﹂。新譯為「有情」。舊譯為「眾生」。眾生二字有三義：(一)眾人所共生之義；(二)眾多之法假和合而生，故名眾生；(三)經眾多之生死，亦名眾生。聖道｜大而化之謂之聖，必由之路謂之道。簡而言之，即是聖人的心法。
【章解】既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得着真道了。雖如此說，確乎毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人，纔可以傳佈聖人的心法呢。
【演說】上章所說的清靜之道，意義非常的奧妙。惟恐少人參悟，不知其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢！又怕後人以為皈依了清靜之後，便自以為得著道了，所以又有這一章的解釋。皈依清靜，雖說是得著了。但是不培德不能消冤，不行功不能了愿，還是不能了却生死。所以說起來還是毫無所得，也不過只落個獨善己身的小乘徒而已。於世人可有甚麼好處呢？必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，使人人脫出輪迴之苦，地獄之災，纔合乎修道人的本旨呢。佛云：「眾生不成佛，吾誓不成佛」。故此講經說法，普渡羣迷。孔子週遊列國，杏壇設教，完全是讓人明白明德新民，己立立人，己達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪，並說：「世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明」。這些事，都是捨己從人。故道德經上說：「聖人處無為之事，行不言之教」。又云：「後其身而身先，外其身而身存」。聖人所留下的一言一行，都是修道的模範。中庸云：「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。果能效法去作，那能不道成天上，名留人間呢？現在到了三期末運的時候，天道應運普渡。明師繼往開來，溫故知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，重闡一貫之真機，恩施三曹，真是「百世以俟聖人」的話，却言符其實了。舊本所註的這一章，說到：「三期普渡，道須人傳」。而今正當明師承領天命，挽化九六原靈。倘能够得遇明師，親受指點，方不負此一生呢。
詩曰
定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元
原人多為丹經悞 迷子未能聖意參
苦海沉淪何日脫 樂境逍遙幾時還
但願得道能佈道 不負恩師闡真傳
第十一章
太上老君曰：上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執逯者，不明道德。
【字解】太上-是最上之稱，尊敬老子的意思。上士-是德學兼優，而且深明道理的人。下士-是德薄學淺，而且執着的人。德-是有功於世，有恩於人者謂之德。也就是率性而行， 發於事的叫做德。
【章解】老子說：「上等的賢人，因他深明大義的，故沒有甚麼爭貪。下等的愚人，因執着己見，不察情理，總是好起爭貪。上等有德的人，行了有功於世，有恩於人的事，還不以為是德。下等無德的人，有心積德，作一點有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真義呢」。
【演說】這章書是老子特別關心，修道的人不要起貪爭的心，不要執德的意思。既然說：「雖名得道，實無所得」。這顯而易見的，真道是無形無象，無為而無不為的。明白這個道理，曉得萬象皆空，到時終歸於盡。渺茫一生，空自後悔，能够尋出超脫之正路，方不致永受輪迴之苦。既然悟透人生是夢幻，還有甚麼可爭的呢？况且富貴貧賤，皆是命中造定。故孔子有云：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好」。但是一般愚昧無知之人，盡作些行險僥倖的事，貪求聲色。殊不知終日營營，刻薄成家。一旦天災病孽，仍是苦不可解。常說：「人不與命爭」。就是這個意思。明白天理的人，處處以濟人利物為本職。並不自彰其德，可是德已然就有了。朱子曾言：「善欲人見，不是真善」。况且有德的人，是為而不恃，功成弗居。永久是競競業業，戒慎恐懼的作下去，他的德是永遠不會消失的。但是有等人，也知修德是一件好事，到處行些有作有為的善事，只恐旁人不知，埋沒了他的美譽，處處誇張。不料想如此一表，反為不美了。道德經云：「自伐者無功，自見者不明，自是者不彰，自矜者不長」。這樣的人，是不明道德的真義，真是可惜呢！嗚呼！近代人心不古，世態炎凉，連有為之德都不作。只知你爭我奪，惟利是圖，以致世界壞到這個地步呢。咳！孟子云：「上下交爭利，而國危矣」的話。真是不錯呢！
詩曰
誰將塵緣盡悟空 惹動牽纏苦無窮
聲色貨利嫌少得 富貴功名總多爭
執形著象失性理 背覺合塵昧靈明
上德普化超宇外 堪憐愚夫轉飄零
第十二章
眾生所以不得真道者，為有妄心。
【字解】妄心-是虛妄不實的人心，也是妄分別之心。
【章解】現今真機普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機緣。然而眾生，仍是認假不認真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一動，道心難現，離道很遠，所以不能得真道呢。
【演說】這一章是承上章說的，前章說的無非：「無為」，「有為」的分別。如果存有為之心，不但不明道德，還不能得真道呢。再看現世的人們，那一個不是鈎心鬥角，利益薰心。故此雖然科學倡明，物質進化，衣、食、住、行，不為不便。但是撫心自問，不但不能享受，反到受了罪了，交通便利，戰場擴大，故此造成空前未有大刦煞，普天之下，何處是安樂鄉呢？細想刦數的造成，還不是因為人心不古嗎？楞嚴經云：「心平大地皆平」。佛云「修橋補路，不如先平心地」。佛祖的立言，真是不假。故而天道應運降世，挽此浩刦，重整堯邦，化人人回心向善，願個個脫出刦淵。大千世界，一道同風，快樂可想而知。所以呆叟不惜唇舌苦勸眾生。希望大千佛子，共脫苦海，同登道岸。倘若妄心不除，難得真道，永墜沉淪，那時後悔也就來不及了。
詩曰
眾生流浪轉循環 妄心一動惹牽纏
切切行功結後果 速速積德了前冤
此時不將真道得 何日方能故鄉還
囑盡衷言當覺悟 睜眼即見菩提船
第十三章
既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
【字解】驚-突然害怕叫驚慌，言戒懼的意思。着-是着受的意思。貪-是染着六慾之境而不離之意。和「愛」字名雖不同，而理是一樣。求-是索取的意思。煩惱｜是一切貪、慾、嗔、恚、愚、痴等，能使煩心惱身的叫煩惱。亦是悶悶不樂的意思。
【章解】上章說的眾生不能得悟真道，就是因有貪妄之心。一有了貪妄心，就要驚動那喜動而不喜靜的「識神」。識神被驚，心意外馳，便要着於萬物了。既然接觸了萬物，就要生出不想離開，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所願呢？如果求之不得，立刻就是無窮的煩惱。
【演說】上章說苦海眾生不能得其真道，是為了三心不掃，四相不飛的原故。因人寄紅塵，總是紛紛擾擾，朝夕營求，不得歇心。故此妄心一動，則神隨意遷，追逐萬物，而戀戀不捨，甚至廢寢忘食，自甘其願。這樣一來，身心不得養。道德經云：「不見可欲，使心不亂」。佛云「寂然不動」，都是讓人不動心的意思。假若苦苦貪求，即便一時僥倖求得到手，還不是家大業大操心大嗎？諺云：「身旁無愛物，心中煩惱稀」。何况說是促促一生，不知何日歸去，故有人生如蜉蝣的話呢！試看歷代的佛祖聖賢，留芳千古，雖死猶生，足可以作後人的標桿榜樣。另有一般不知禮義，妄貪妄取苟安偷生的人，死去遺臭後人。噫！同是一生，只因所為之事業不同，故此有天淵之別了。願世人熟思此意，方不致悞了自己一生的事業。諺云：「兩利相形取其重，兩害相形擇其輕」。古文云：「天地為萬物之逆旅，光陰為百代之過客」。寒來暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情，都被光陰催促過了。這人生數十年的時候，那還有功夫再招惹煩惱呢？俗語云：「知足者常樂，能忍者自安」。如不知足妄生貪求，一生總是煩惱。羅狀元作的詩上說：「到無求處便無憂」的句子真是不錯呢。
詩曰
驚動心神任馳遊 著於萬物慾貪求
慾念未遂心轉惱 貪求不得意生愁
聲色叢叢速回悟 孽海濤濤勿逐流
了盡俗緣方成道 此時不修幾時修
第十四章
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
【字解】憂苦-是憂愁苦惱的意思。濁辱-是污濁恥辱的意思。流浪-是飄泊不定的意思。苦海-是比喻無窮的苦境。指紅塵世界，有生死轉變而言。
【章解】對於萬事萬物，如有求不得的時候，便會生出煩悶惱怒的事情來，由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動與身心添了無窮的憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流，轉變生死，永久沉淪在無邊的苦惱境遇中，永遠的迷失了真常不朽的道呢。
【演說】前章的意思，就是讓人不妄求。本來天地間的萬物，是賜於眾生享受的。因人的福緣不一，所以享受的多寡，亦有所不同。更有一般妄作妄為之輩，胡遭亂鬧，損陰功，敗德行，經過輪迴的轉變，便分出了壽、夭、窮、通。富、貴、貧、賤。為富貴的人，不知惜福，驕傲奢華。貧賤的人，不知認命，不能固窮。因此就俗事紛紛，擾亂社會不得一刻的安寧。事情雖屬複雜，但是不外乎「得失」二字。得意人便有無限的欣慰，失意人便有無窮的煩惱。甚麼生死離別呀，自殺呀，都因此而發生出來。羅狀元詩云：「得失榮枯本由天，用盡機關枉徒然」的意思，很是深遠。不過俗人迷毒太深，誰還認這個頭呢？如此日往月來，積罪深厚，離得超脫之路，永久沉淪在無邊的苦境中。吾 呆叟身荷代天宣化之職，不忍眾生，久遠沉醉，重將老子濟世的婆心訴說出來，以警醒迷頑者的痴夢。更希望四海同胞，洗心滌慮，休戀一切塵勞。諺云：「天下本無事，庸人自擾之」。即便俗事覊身，亦當用妙智慧照穿一切。佛云「煩惱即菩提」，即是救苦的金丹。果然能够依此修行，自然不會遭受污濁的恥辱，亦不會流浪生死，常沉苦海，更不會迷失真道。事實有這樣偉大的效驗，但是必須知行合一，纔能得到如此的好處呢。
詩曰
煩惱妄想致傷懷 慾蔽層層昧靈台
常沉苦海隨波去 永失真道著塵埋
誠意堅決休忐忑 信心守定勿徘徊
勿謂行道受魔難 功成自得見如來
第十五章
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
【字解】見前
【章解】真實不虛，常久不變的聖道，能够有悟性的人，自然會得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清淨，不生不死了。
【演說】上章說到「常沉苦海，永失真道」。老子惟恐苦海的眾生，自暴自棄，自認不能修持，以致躭悞了自己偉大的事業。故此老子又說：「真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣」。這章的「悟」字，很有意思。當知六祖慧能本不識文字，然而悟性的功夫，超乎世外。無上之妙道，頓然悟穿，承證聖業，故有肉身菩薩之稱。今之苦海眾生，苟能真心悟道，頓生覺性，照穿塵緣，辨明真假，堅定信心，自然得着聖道的真滋味。所以說：「別人千言萬語，不如自己覺悟」。人所不能醒悟的原因，是着於萬物，而生出來的許多障礙及牽纏。當知紅塵非家鄉，肉身非吾體。石火電光，轉瞬即化。一團真性，無處寄託。空自飄泊塵寰，流浪生死，隨波逐流，愈趨愈下，不但有負
上帝的盼望，與仙佛濟世的苦心，而且是泯滅了自己的根基緣份，躭悞自己九玄七祖。當今天道普渡之時，確是萬載難逢的好機會。若輕輕錯過，豈不可惜。當知「日月逝矣，歲不吾與」。佳期無多，絕不我候。細心參悟，方知俺 呆叟一片濟世的苦衷，真是不容易呢！
詩曰
悟性窮源體真空 常依清靜妙道凝
感應通達一心印 智慧照遍萬卷經
能脫塵俗無人我 證得涅槃了死生
克己成人兼天下 發大愿心渡蘊靈
全書總論
老子的慈懷遠大，關念着世界眾生，作道德振 啟瞶。作感應講明因果，作清靜指點玄機。真是因人設教，無微不至。這番濟世的苦衷，真是以泰山之高，滄海之深，都不能比喻盡的。按歷代以來，每次倒裝降世的神妙，人莫能測。故孔子曾有「猶龍之歎」。清靜的真意也就是佛家所說的「無餘涅槃」。儒家所說的「達於至善之地」。老子願人人皈依清靜，不再受污濁的沾染。所以首先就倡導本來清靜之說。始從大道無形，無情，無名，直至降本流末生出萬物來。惟恐迷人失根忘本，故此又說到「清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜天地悉皆歸」。這就是讓人知本的意思。因為明本方能返本，知根始可歸根。又說到人神人心，本來也是好清靜的，不過受了一切物慾的引誘，才惹得不安靜了。欲使皈依還須從根本治療，才能得到效果，所以必須澄心遺慾才能行呢。然而怎樣才能作到澄心遺慾的功夫呢？須把身，心，物，都看空了方可。但是老子又恐學道之人,趨入於頑空之境,所以又說「真常應物，真常得性」的道理。又恐獨善已身不能兼善天下。故老子又說:「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道」。由此看來必須推己及人，方能達於至善。又說:「能悟之者，能傳聖道」。這正是給後人開門引線呢。今三期末劫，道應普渡的時候，明師奉命來傳聖道。可是多少愚人，仍然默守舊法，終日參禪打坐，妄想超生，不認金線之覺路，不體老子的遺言。咳！睹此執迷不悟的人們，只有付之一嘆而已！再看老子說的「爭」字「德」字，都是含有很深的意思。為人若空空得道,不能拋棄假相，妄起爭奪，則必不能建功立德，終久不能歸本達源，亦不能明道德的真意。值此
皇天悲憫。普及眾生。然而尚有不求真道者，實乃堪憐堪嘆。遠隔塵緣靈根自昧，夙世塵勞何日可了？故而佛曾有云：「心未調伏，何能往生」？耶穌有云：「身背著罪，不能回天國。」眾生如此迷昧，難免輪迴轉變，流浪生死。老子又恐慕道者信心不堅，知難而退，望洋而返。復又再三叮囑，說是「真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清靜，不生不死了」。按此清靜一經，不但是修道之至寶，也是治世之秘訣。三教聖人，都是出世兼入世，明體而達用的。世人多有誤解偏論。究其實在，還不是一已之見嗎？此清靜一書，本來天衣無縫，渾然一體，由一本散於萬殊，復由萬殊歸於一本，何有章次之分。今時解成十五章，也就是開一方便之門，便於閱讀的意思。我 呆叟很希望持讀此書的人，要深老子的衷心，實行老子的衷言，即便老子在天之靈，也會向你點頭微笑呢。
太上老君讚
無為妙道 包羅天地 清靜一書 盡載真意
歲月來往 古今傳遞 堪嘆眾生 鮮知妙諦
鎮殿將軍 獨釋其秘 玆爾緣深 休自暴棄
得善服膺 踐行竭力 成就正果 綿綿永繼
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