呂祖、韓仙，師、徒問答寓言
昔唐朝有一韓公子、名湘，乃愈文公、愈之姪孫也。投拜鐘、呂二祖攻書；讀到「博厚配地，高明配天，悠久無疆」數句，於心恍有所悟，乃求講解。
師曰：「此數句，非爾所能問？」
湘曰：「何人能問？」
師曰：「要修道之人，方可能問。」
湘曰：「不修道之人，問何章句？」
師曰：「只問死生有命，富貴在天。」
湘曰：「死生有命，究竟如何？」
師曰：「死生者、是人生在陽世，片善不修，專好作惡。殺、盜、淫、妄，無所不為；陽壽一盡，陰司受罪，侯罪受滿，選定凶年、凶月、凶日、凶時，發放陽世投世；饑無食、寒無衣、六根不全，貧窮下賤，凶死夭折，故謂『死生有命』。富貴者、祖上有德，又自累積陰功，感格天曹、地府；選定吉年、吉月、吉日、吉時，將爾累世修有因果之人，送到他家，為男作女，聰明正直，詩、賦、文詞，件件過人，金榜題名，連科及第，故曰：『富貴在天』」。
湘曰：「既是這等，弟子願棄死生富貴，躲逃輪迴，改過遷善，以修大道。」
師曰：「你想修大道，先要立誓。」
湘曰：「願發洪誓。」
師曰：「你肯發誓，吾亦安敢不傳？」
湘拜呂祖為開示師，鐘祖為引進師。
呂祖將大道玄機，一一指明。
且曰：「『高明』自在身中，
元會去世之理，當亥、子交會之初；無天地、無日月、無人、無世。
無極一動，則清氣上升為天，濁氣下降為地；才有天地陰陽，日月精華，寅會始生人。
上有高明之天，下有博厚之地，人居其中，號曰：『三才』者；以人身有高明之道也。配者、以人配天地也。
人得此道：
能與天地合德，故曰：『悠久無疆』也；
能與日月合明，故曰『不動而變』也。」
湘曰：「既人配天地，天有四方，人亦有四方乎？」
師曰：「天有四方，東、西、南、北；人有四相，眼、耳、鼻、舌。」
湘曰：「天有日、月、星」
師曰：「人有神、氣、精」
湘曰：「天有雨露」
師曰：「人有津液」
湘曰：「地有山川湖海」
師曰：「人有筋骨臟腑」
湘曰：「天地有五嶽百神」
師曰：「人身有五官百骸，
耳配東西二嶽，其所以能聽者，即其神。
眼配南方一嶽，其所以能觀者，即其神。
舌配北方一嶽，其所以能言辨味者，即其神。
鼻為中央一嶽，其所以能聞氣味者，即其神。
至於百骸運動，知痛知癢，何莫非神？此人身之五嶽百神也。」
湘曰：「何天地之神靈有應，人身之神靈無應？」
師曰：「凡耳之於聲，目之於色，口之於味，鼻之於臭，辨得清清白白者，即其靈應。」
湘曰：「人到夜間，瞌睡甚多；耳不聽，目不視，鼻不聞，口不言；四位菩薩俱不靈應，是何故也？」
師曰：「是你白日勞苦，日月有犯；四位菩薩背著主人，去往靈山，將你日夜所造功過，告訴佛爺去了，只留一間空房在此，故不靈應，將你功過奏完，依舊歸家，仍然靈應。」
湘曰：「主人是誰？」
師曰：「自身中之無相真人也」。
湘曰：「既云無相，何有勞苦？日月有犯？」
師曰：「紅顏美色，你要去看；淫聲雜說，你要去聽，穢濁腥羶，你要去聞，妄言綺語，你要去說；日月不明則已，日月一明，四犯俱全。此身之日月也。故曰：日月有犯。」
湘曰：「昔人修仙，饑餐松柏，渴飲清泉；不似我等，渴飲饑餐，是何故也？」
師曰：「此錯解松柏、清泉也，乃是譬語。
松柏長青不朽，人長素不葷，十二時中，念念至誠，須臾不離，允執厥中，如松長青，則是饑餐松柏也．
清泉本屬下流，人能緊閉六門，高搭天橋，用火降水升工夫，自然真氣上衝；清泉上濯，滿口甘露，下潤靈苗，永緒長生，謂之渴飲清泉也。」
湘曰：「蒙師慈悲，授我長生大道，其中玄妙，求師指明．」
師曰：「大道根宗，只在來去；來得不明空教訓，去得不清枉勞神。」
湘曰：「明師指明來去？」
師曰：「『來』字原從『一』字起，斗口一貫不差移；外生金、木、水、火、土，內含心、肝、脾、肺、腎。」
湘曰：「斗口何方？『來』字何地？」
師曰：「『來』字原從八筆體，方寸上下斗口立。」
湘曰：「何謂方寸上下？」
師曰：「將身立定，二目朦朧，眉配一橫，手分八字，乃成木字，即木性也。你把雙目一睜，露出兩個瞳人，豈不是木旁二人，即斗口『來』字。因此口，能含金、木、水、火、土，與精、氣、神三寶共成八筆，而為『來』字。人欲脫凡成聖，定要明白『來』處。」
湘曰：「『去』字如何講究？」
師曰：「『去』字只合五筆整，恰合心、肝、脾、肺、腎，能守靈山精、氣、神，煆煉三寶轉法輪，失卻靈山三件寶，空留心、肝、脾、肺、腎，皈依三寶歸家去，不煉三寶入苦輪。」
湘曰：「既有此等妙義，可以渡我叔祖。」
師曰：「他雖洪福甚厚，而於清福分薄，異日只有土地之職，不能成大正果。」
湘曰：「師何預知？」
師曰：「三佛劫運，尚且知之，何況目前造化之事。」
湘曰：「什麼三佛劫運，可得聞否？」
師曰：「初尊佛號曰燃燈，二尊佛號曰釋迦，三尊佛號曰彌勒。」
湘曰：「眼前是那尊佛管事？」
師曰：「現在紅陽將盡，仍是二佛掌管，一到白陽，便是三佛掌管。」
湘曰：「某年交與三佛，在某朝帝王時侯？」
師曰：「此乃後事，況是天機，如其說出，恐後人心起貪妄，有失正道，不敢經洩。
聖人云：天地之道，可一言而盡之也！
又云：『其或繼周者，雖百世可知也。』
孟子：『苟求其故，千歲之日至，可坐而致也』待爾功成之日，自然明白。」
湘曰：「三佛可有後人？」
師曰：「皆有得；賤也修得，貴也修得；賢也修得，愚也修得；老也後人。初佛後人，道人道姑；二佛後人，和尚尼姑；三佛後人，善男信女。
初佛、二佛的後人，都是單修，拋父母，別妻子，住居孤峰深山，好不悲傷！
後來三佛的後人，都是在家雙修，父母團圓，妻子作伴，高樓大廈，左鄰右舍；為官也修得，為士也修得；貧也修得，富也修修得，少也修得；強也修得，弱也修得；善也修得，惡也修得；男也修得，女也修得；修成正果，國享無量載清福。噯！三佛的後人，真真好了！」
湘曰：「這此話可是實否？」
師曰：「既是持齊修行，原守三皈五戒，豈敢妄語。」
湘曰：「既有如此之好，然而人多不信此是何故？」
師曰：「天雨雖大，不潤無根之草；佛法雖廣，難渡無緣之人。不是原人，怎得上船。」
湘曰：「我昨見河下隻隻船上皆有人，不過不向善耳。」
師曰：「不是河下那些船。」
湘曰：「是鐵船？」
師曰：「不是」
湘曰：「是錫船？鋁船？」
師曰：「皆不是」
湘曰：「莫非是金船？」
師曰：「然也。」
湘曰：「金船是誰駕得起？除非帝王家可造。若當真是金船豈不沈於海底，怎敢教人上船。」
師曰：「並非以『金』作船，你莫錯解了字義。
夫金船者、乃西方應運救世獨一無二之大法船。
你若錯解字義，且恐將來走入外道旁門。」
湘曰：「還有什麼外道旁門嗎？」
師曰：「極多、極多，有三千六百旁門，九十六種外道；只有我說得修一貫心傳，乃是正門。」
湘曰：「如是之多，卻也難認。」
師曰：「不必悉認，但守正門，自然不錯。」
湘曰：「求師指明正門」
師曰：「正門者：乃
聖人大學之道，明德至善之實功，天命之性之地也。
佛之行深般若波羅密多，阿耨多羅三藐三菩提法也。
道之存無守有,出玄入牝,聖日聖月,照耀金庭之旨也。究其所行，不妄言，不浪遊；聽天安命，出其自然；不怨不尤，尤其不改佛規；祖祖心傳，師師口授，嚴齊守戒，事事合古；講道德，說仁義，這就是正門。
外道旁門者、狂言妄論，誇能逞勝，強辯強行，有作有為，事不合古，理不崇正；另改佛規，欺師滅祖，亂限年月，妄說收圓；遇有貪妄無知眾生，癡心妄想，一聽便投，故此走入外道旁門。
你若不明，特恐誤入，後來定墮地獄。」
湘曰：「既是旁門，佛爺何不滅了他？」
師曰：「聖凡一理，皆有真假，何可能滅？且說個比喻你聽，正門也是佛爺傳的，旁門也是佛爺留的；官廳也是皇上置的，牢獄也是皇上造的；歸正門者坐官廳，學邪造罪者坐牢獄；修道持齊之人坐天宮，投旁悖道之人墮地獄。」
湘曰：「既投旁門，只要持齊守戒，諒不至墮地獄。」
師曰：「你曾不記興周滅紂之事，申公豹，豈非持齊之人，只因誤入旁門，所以不成正果。姜太公七十二年道行，執掌封神榜，現為天仙可證。」
湘曰：「凡聖一假一真，自古皆有，只看自己所為耳！」
師曰：「然也。」
湘曰：「深蒙師父慈悲，就是成佛作祖，盡在師父此語之中，我已明白了然矣！不必他求也。」
師曰：「尚有末後一著」
湘曰：「請問其詳？」
師曰：「交宮換位，即末後一著也。」
湘曰：「何為交宮換位，即末後一著也。」
師曰：「初佛交宮，二佛收圓。是時人主昏迷，奸臣弄權；忠臣投入異國，良將奔走外邦；此是初佛交宮，二佛收圓的報應。二佛交宮，三佛收圓。是時海水枯竭，樹木焦悴地裂山崩；年年旱澇，歲歲饑荒；山東山西，天震地動；湖南湖北，蟲蝗刀兵水火，四方齊動，此乃二佛交宮，三佛收圓的報應。
報者報其事，應者應其事，即末後一著。」
湘曰：「既有報應，凡當領袖者，必須預為備辦。」
師曰：「不能。凡為領袖，家不富，人不興；多是少男少女。」
湘曰：「既為佛家領袖，佛當空中點相，然何家不當，人不興？」
師曰：「他若家富人興，目空一世，輕慢貧賤，善男信女，怎能進步？」
湘曰：「既是這樣，當頭領的，豈不要奔波嗎？」
師曰：「衣食二字，也不過於虧他。」
湘曰：「只顧衣食二字，也沒甚好處？」
師曰：「才是好處。劫難將臨之時，引起一會人天，去到雲城，搭查掛號，滿了九九八十一難；封了仙，成了佛，乃坐入正宮。仙童仙女，兩旁立站；男歸左，女歸右，仙風飄飄；三月三，九月九，同赴蟠桃；乘雲而來，駕鶴而往，永享無量清福。
人能立志精修，定有如此樂境，道氣常存，不生不滅，豈不善哉！」
湘曰：「弟子蒙師慈悲傳授，大道已明。百叩頂禮，仰謝師恩，老師訓誨多時，勞碌過甚，請休息養神，以後再請賜教吧！」
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